余談：「受容」という言葉について

（定義や分類は、感情を排して行わなければならないものでございますので、
　　これは余談でございますが──）

　
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　「受容」については「眩暈」という言葉に対する反発があった。

　

　カイヨワは、
仮面をかぶり舞踏などを行うことによって、酩酊失神にいたるその行為を、
さまざまに資料を引いて、「原始的社会」の典型とした。

　
　

「仮面」→「失神」という下向きの流れこそ「原始的社会」だと位置づけたのだ。

　
　

　そうした混沌混迷の「眩暈」の社会が秩序だった「競争」の世界へと進化する──
それが、カイヨワの「遊びを出発点とする社会学の試み」の大要である。

「文明的社会」人らしい論法だと思う。

　が、「原始的社会」が好きな自分としては、これが気に入らない。

　あまりにも馬鹿にしすぎだと思う。

　確かに、「原始的社会」は弱い。

　が、それは「競争」の社会に属していないと言うだけの話である。

　そのルール、その尺度では勝てないのは当然である。

　だが彼ら「原始的社会」の人々は、自分たちの棲む自然に対する知識は、当然「競争」社会の人たちよりも深い。

　要するに、土俵の違いなのだ。

　

　カイヨワは、シャーマニズムの「仮面と失神」に着目した。

　しかし、「原始的社会」の人々は、別に失神をしたくてそれをしたのではない。

「仮面と失神」は、神の声を聞くための手段なのだ。

　そして、「原始的社会」の人々には、カミと出会い、神の声を聞く方法は他にいくつもある。

「仮面と失神」がすべてではないのだ。

　

　遊びの分類でいけば、「眩暈」は例えば、「競争」におけるサッカー──よりは上位の範疇か──「球技」というような範疇なのだ。

「球技」は「競争」を代表する遊びではあるが、そのすべてではない。

　それでレースやそのほかのスポーツを語ることは出来ないし、ましてやチェスやボードゲームをや、だ。

　社会での分類で考えてみるならば、例えば「株式」。これは「競争」社会の典型だが、これで「競争」社会すべてを語ろうとしたら、おかしなことになってしまうだろう。

　

「原始的社会」の人々が、カミに接し、その真意を聞こうとする方法は、「仮面と失神」だけではない。

　

　例えば聖地や禁忌の地。

　これらは、カミと出会う、もしくはカミに敬意を払い（恐れて)近づかないために存在する。

　例えばことわざ。迷信にせよ科学的に立証できるものにせよ、それらはカミの考えを知ろうとした結果作られたものだ。そうしたことわざになっていなくても、「原始的社会」の人々は、自分たちの領域に対して、深い知識とカンを持つ。

　あるいは来訪神、啓示。

　カミが人の姿、または声をもって、人と接触してくる場合だ。

　これは自らがカミを真似る「模擬」と似ているが、まったく逆だ。

　ここで人がすることは、それを受け入れること。それは自らがカミを真似ることとかなり違うと言っていい。

　

　失神により神の啓示を得る「眩暈」も含め、これらはすべて、カミからのメッセージを受け容れることを目的としている。

　それらをまとめて私は、「受容」という言葉を使った。

　遊びの分類もこれと同じだ。

　
（９/２９の記事とするために、急ぎました。
　　大意は変わりませんが、少し書き直すと思います）